|
в начало
Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Малоазийских
государственных образований и, возможно, Индийского центра культуры, выдвинула в
течение одного-двух поколений в VI-VII вв. - людей, положивших начало эллинской
науке. Мы с этим началом непрерывно генетически связаны в конструкции науки.
По-видимому, в истории человечества были и в Халдее, и в Египте периоды упадка и
остановок. Греки столкнулись с наукой малоазиатской и египетской в один из таких
периодов.
Мы пока не можем восстановить эти периоды расцвета и упадка эллинской научной
мысли, их историю. Едва ли расцветы доэллинской науки, характер которой нам все
еще недостаточно ясен, превышали когда-либо по мощности явления, которые
представляют в побережье Малой Азии (Милет), Южной Италии и Греции в VI-IV вв.
до Р.Х. - эпохи создания эллинской науки.
Эллинская наука сохраняла свое положение почти тысячелетие, примерно, до III-IV
вв. по Р.Х. Остановка и ослабление, в конце концов упадок научной работы, в эти
века происшедшие, только отчасти связаны с государственным развалом и с
политическим ослаблением Римской империи - он связан с глубоким изменением
духовного настроения человечества, отхода его от науки, уменьшения творческой
научной работы и обращении творческой мысли в область философии и религии, в
художественные образы и формы.
46. Однако в это время во внехристианских государственных образованиях -
персидских, арабских, индийских, китайских - шла самостоятельная научная работа,
которая не давала спадать научному уровню, и в конце концов в странах западной
Римской империи, в области международного латинского языка и культуры, под ее
влиянием возродилась научная мысль и почти через тысячелетие - в XIII столетии -
заметен ясный перелом, который привел в XVI-XVII вв. к созданию в Западной
Европе, вне рамок государственных и религиозных ограничений, новой философии и
новой науки. Это стало возможным благодаря упрочению государственных форм жизни,
росту техники в связи с новыми потребностями жизни и государств, и - после
кровавых гекатомб в течение нескольких поколений, социально вызванных религиями
- после ослабления, приведшего в конце концов к глубокому подрыву в значительных
и влиятельных группах и классах населения моральной действенной силы
христианства и соответственно мусульманства и иудейства. Совершился, на тяжелом
опыте, перелом в религиозном сознании Запада, может быть углубивший в
действительности религиозную жизнь человечества и устанавливающий в глубоком
кризисе, из которого религиозное творчество, может быть, уже выходит, более
реальные рамки проявления ее в жизни человеческих обществ. Перед религиозным
сознанием человечества выявилась необходимость нового религиозного синтеза, еще
ищущего новых форм в новых условиях жизни.
В ХХ в. мы видим новый резкий перелом в научном сознании человечества, я думаю,
самый большой, который когда бы то ни было переживался человечеством на его
памяти, несколько аналогичный эпохе создания эллинской науки, но более мощный и
широкий по своему проявлению, более вселенский. Вместо рассеянных по побережьям
Черного, Средиземного морей и меньше с ними связанных, главных образом
эллинских, городских культурных центров, вместо десятков и сотен тысяч людей -
научным пониманием, следовательно и научным исканием, захвачены сейчас десятки,
сотни миллионов людей по всей планете, можно сказать, все людское ее население.
Мы живем во всяком случае в эпоху крупнейшего перелома. Философская мысль
оказалась бессильной возместить связующее человечество духовное единство.
Духовное единство религии оказалось утопией; религиозная вера хотела создать его
физическим насилием - не отступая от убийств, организованных в форме
кровопролитных войн и массовых казней. Религиозная мысль распалась на множество
течений. Бессильной оказалась и государственная мысль создать это
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
|
|